آیا فکر نمی کنید که امروزه جهان اسلام شدیدا نیازمند یک نوع رنسانس و تجدید حیات است؟
پاسخ
ما رمز پیشرفت اسلام و موفقیت مسلمین را نه در انفعال در برابر امواجی که از غرب آغاز شده می دانیم و نه در جمود بر سنت، بلکه یگانه راه موفقیت را در بازگشت به اسلام اصیل و ناب که در قرآن و سنت معتبر متجلی است می دانیم، اسلامی عاری از زوائد و اقوال و آراء ناصواب. ما معتقدیم اسلام به عنوان خاتم ادیان الهی و کاملترین آنها اگر درست فهمیده شود ضامن سعادت دنیوی و اخروی بشر است. نگاه منصفانه و واقع بینانه به اسلام ما را به این واقعیت رهنمون می سازد که اسلام قابلیت و ظرفیت اینکه دین همه عصرها و نسلها باشد و همچنین توانائی پاسخگویی سئوالات، شبهه ها و بحرانها را دارد. در سایه چنین نگاهی درمی یابیم که قسمت عمده ایی از معارف اسلامی اموری گذرا و مقطعی نیستند که با گذشت زمان رنگ کهنگی بخود گیرند بلکه حقایقی هستند که زمان در برابر آنها خاضع است، اموری مانند اعتقاد به وحدانیت خداوند، هدفمند بودن جهان هستی، اعتقاد به نبوت، وحی، قرآن، فرشتگان و خیلی امور دیگر از این قبیل اند. اما در مورد احکام و مسائل فقه باید بگوییم که فقه قانون زندگی است ، فقه برای تنظیم روابط بین انسانها با یکدیگر و با خداوند جهان می باشد و برای چنین قانونی، لحاظ زمان و مکان و در نظر گرفتن شرایط و متغیرات عامل اساسی برای تداوم در بستر زندگی است. و بهمین دلیل است که علمای اسلامی، احکام دینی را دو قسمت می نمایند: امور ثابت و امور متغیر. همچنانکه از نام امور ثابت برمی آید اینها اموری هستند که فرا زمانیند و تا قیام قیامت به اعتبار خود باقی اند و این از ضروریات دین است. مسائلی مانند وجوب نماز، روزه، خمس، زکات، حجاب و... که قسمت عمده فقه اند از این قبیل است و اما امور متغیر، اموری هستند که قانونگذار اسلامی، مبنا و اساس را در آنها بیان نموده است اما تطبیق آن قاعده و امر کلی بر مصادیق و جزئیات بسته به زمانها و مکانها و شرایط مختلف متغیر می گردد. که قسمتی از احکام اجتماعی و اقتصادی اسلام از این قبیل است. احکام متفاوتی که در طول دوره فقاهت از ناحیه فقها مشاهده می کنیم که گاه با هم متعارضند ناظر به این ویژگی است که اشاره شد. اما واضح است که تشخیص این امور به عهده متخصصین فن است. اینکه فرموده اید آیا فکر نمی کنید که امروزه جهان اسلام نیازمند یک تجدید حیات است؟ باید بگوییم که اتفاقاً ما تجدید حیات را برای جهان اسلام بسیار ضروری می دانیم اما فراموش نکنید که تجدید حیات به پشت پا زدن به هر آنچه که نام سنت داشته باشد و پذیرفتن بدون قید و شرط هر آنچه عنوان مدرن را حمایل کند نیست، تجدید حیات به بازگشت به خویشتن واقعی، شناختن هویت خویش، عناصر و مولفه های فرهنگی خویش، فهم درست آموزه های دینی و تلاش جهت کسب دانش ها و دوری از خرافات و اوهام است. که امیدواریم علمای اسلام در سرتاسر جهان اسلام پایاپای مصلحین دیگر در تحقق این امر که آرزوی همه دلباختگان عزت و عظمت اسلام و مسلمین است، موفق گردند. |
چرا از انبیائی که در قرآن ذکر نشده اند، اطلاعی نداریم؟
پاسخ
آنچه را که ما از منابع اسلامی میتوانیم دریابیم اینست که وضعیت و درجات پیامبران الهی متفاوت بوده است. بعضی از آنان دارای کتاب و شریعت بوده اند و گروه دیگری پیرو آن شریعت و مبلّغ آن بوده اند. ممکن است در عصر و زمان واحد تعداد فراوانی پیامبر زندگی می کردند. حتی شاید پیامبری متعلق به یک روستا بوده است و یا متعلق به قوم و تبار خویش. در روایات وارد شده است که بنی اسرائیل در یک روز هفتاد پیامبر را سربریدند.[i] پنج نفر از پیامبران اولی العزم و دارای شریعت بودند و از پیامبران غیراولوالعزم، قرآن کریم حدود 26 تن را برمی شمارد و روایات رسیده از پیامبر اکرم(ص) و اهل بیت علیهم السلام تعداد دیگری از پیامبران را شناسانده اند. |
دیدگاه قرآن نسبت به زمان و اعداد
پاسخ
1- اعداد امور واقعی نیستند تا در ازلی و ابدی بودن آنان بحث شود، بلکه معانی اعتباری هستند که معدود منشأ انتزاع آنان قرار می گیرند و می توان بدون توجه به منشأ انتزاع بر اعداد افزود.[1] 2- شما این گونه سؤال را طرح کنید که مگر شبانه روز بر اساس چرخش زمین بر گرد خورشید فراهم نمی آید؟ پس قبل از خلقت زمین و خورشید که شبانه روزی وجود نداشت تا...، در جواب می گوییم که مراد از شش روز در قرآن کریم شش دوره است نه شش شبانه روز. 3- سعد و نحس ایام مربوط به حوادث تلخ و شیرینی است که در آن ایام رخ داده است و خود ایام حامل سعد و نحس نیستند و آیه قرآن کریم به این معنا اشارت دارد.[2] |
شیعه و عزاداری
پاسخ
پاسخ به سؤال شما، در پرتو مقدماتی میسر است: 1- فرق داغدیدگی و عزاداری: داغدیدگی عزاداری شخصی و غیر اختیاری است و در واقع حالتی است روانی و درونی وغالباً باعث خواهد شد که شخص از مدار زندگی عادی خارج شود اما عزاداری معمولاً بصورت اجتماعی صورت می گیرد و کاملاً اختیاری و با برنامه می باشد و بخشی از برنامه های زندگی عادی افراد محسوب می شود و البته می تواند در عادی سازی زندگی فرد داغدار مفید باشد. از نظر لغت هم عزا به معنای صبر و شکیبایی در ماتم است اگرچه به معنای سوگ و مصیبت هم می آید[1]. عزی از باب تفعیل بکاررفته است و تعزیه الرجل یعنی تسلی دادن و توصیه به صبر کردن[2]. 2- عواملی که درآرام بخشی داغدیده مؤثر است: 1-2 – هم دردیها و هنجارهای اجتماعی . 2–2- همسان سازی با بزرگان مورد علاقه. 3-2- تفکر منطقی، که لاجرم باید به زندگی عادی بازگشت و نباید زندگی را تعطیل کرد. |
می خواهم نمازخوان بشوم
پاسخ
باید توجه داشته باشید که: میل انسان به نماز، کشش فطری الهی است و در مقابل کسالت انسان نتیجه نفس اماره و قوای شیطانی آن است. این دو نیرو در مقاطع گوناگون با یکدیگر به مقابله بر میخیزند و همواره یکی دیگری را شکست میدهد. البته اینخود انسان هست که با حاکم ساختن نیروی اراده میتواند با هوای نفس مقابله نموده و جنود رحمانی باطن خویش را غلبه دهد. بنابر این هرگاه در برابر امور معنوی کسالتی احساس کردید با اراده جدی با آن مقابله کرده و در جهت خلاف آن عمل کنید. در صورتی که چنین نماییدپس از اندک مدتی آن کسالت برطرف میشود و انجام عمل آسان و بدون مانع درونی میگردد. ضمنا بهتر است کوشش کنید نمازهای خود را اول وقت و با جماعت بخوانید. زیرا در این صورت نشاط شما در عبادت بیشتر خواهد شد و کسالت از شما رخت بر خواهد بست. |